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  • 从觅读巴利转轮王经说起

    不独锡兰与以为荣也，佛灭后四百年顷(汉武帝后元二年)当西历纪元前八十七年时，相传有五百大阿罗汉至师子国，于大寺结集巴利语三藏，即是此处。此前锡兰但有师师口授之经，此后始有成帙之巴利三藏可读矣。虽阿育皇子...至摩诃毗诃罗转读五百阿罗汉所结集之巴利语三藏，后又将摩哂陀尊者之锡兰语三藏注释，转译为巴利，即今日锡兰暹缅僧众所习用者。而原有之锡兰语注释反不见于今日之锡兰矣。彼曾综合其转读大寺巴利三藏之心得，制成清净道论(...

    不详

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  • 阿含经解题

    上首，由五百大阿罗汉共同编集，此是第一次结集。其后，又有三次或四次的结集云。南传律中，小品是第一次结集，依法、律二藏所结集完成云。北传五分律、四分律、摩诃僧祇律及增一阿含序品中云：此时集成有长、中、杂、...阿含经解题 今津洪岳　　一 阿含经在圣典中之地位　　印度大乘佛教后期，接近于坚慧造入大乘论等之时代。中国南北朝时代，相当隋法经等众经目录等时期。根据考察，大、小二乘才各具有三藏。此说为近代...

    今津洪岳

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  • 《华严经》的菩提心思想

    正藏册25　　龙树造，后秦 鸠摩罗什译 《十住毘婆沙论》 大正藏册26　　世亲造，后魏、菩提流支等译 《十地经论》 大正藏册26　　五百大阿罗汉等造，唐、玄奘译 《阿毘达磨大毘婆沙论》大正藏册27　　...心”两大面向切入，试由文字本身及佛教心识论的历史流变中，对“菩提心”有一个清楚而正确的先在认识。接下来的第参章《菩提心的发起与分类》，在广引经论的视野下，阐述了发心的意义与因缘，也对菩提心的分类、增上...

    邱湘凌

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  • 南山寺建筑与像概述

    释迦牟尼如来住世十八尊者五百大阿罗汉圣号碑》刻；一件是南宋绍兴四年(1134)所立《江阴军乾明院罗汉尊号碑》，近代佛寺所塑五百罗汉，多依之列名。五百罗汉造像，姿态各异，栩栩如生，有降龙伏虎，有跏趺端坐，有...　　南山寺创建于元贞一年(1295)，元成宗赐额大万圣佑国寺。真觉国师、弘教大师曾住锡于此。明嘉靖二十年(1541)重修，清乾隆年间有奎衷和尚重建，后有仁山和尚续建。清光绪三年(1877)至九年(...

    贵 和

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  • 小乘佛教根本说一切有部经律在克孜尔石窟壁画中的反映

    卷三十二中说：“问何故择灭亦名涅槃，答：槃名为趣，涅名为出，永出诸趣，故名涅槃。”五百大阿罗汉等造，〔唐〕玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》第32册，《大正藏》第27册，第163页a~b。《宋高僧传》卷二...有部毗奈耶杂事》卷三十九记载：“时具寿阿难陀既欲说法。五百阿罗汉各各皆以僧伽胝衣敷其座上。时阿难陀四边顾望，于诸有情发悲愍念，于正法中极生尊重。于梵行者起敬仰心，右绕高座低头申敬。于上座前依法敬礼作...

    李瑞哲

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  • 圆照寺建筑与塑像概述

    大阿罗汉圣号》碑刻，一是南宋绍兴四年(1134)所立《江阴军乾明院罗汉尊号碑》，列举了从第一罗汉阿若桥陈如到第五百罗汉愿事多的名号。其实。五百是古印度用来形容众多的一个不定量数词，并不意味着是固定的...。正中塑观音、文殊、普贤三大菩萨，高2．2米。两旁塑十八罗汉，内有降龙、伏虎，高1．2米。上面还塑不少罗汉，表示五百罗汉过江。里边还有济公和尚，他头戴观音合掌帽，身披黄衣，左手拾履，右手拿扇，诙谐洒脱...

    高明和 吕更美

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  • 静波法师：维摩诘经讲义六-文殊师利问疾品第五

    在家居士形象，直是门当户对，棋逢对手，一定会演说如来无上妙法，当时有八千菩萨，五百大阿罗汉，百千天人，都要随之而去。 　　【经文】于是文殊师利，与诸菩萨，大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。尔时...经文】虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。于是众中诸菩萨，大弟子，释梵四天王等咸作是念：今二大士，文殊师利维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从。 　　【经文意思是】虽然维摩诘是...

    静波法师

    维摩诘经|般若

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  • 青年的佛教(三)

    。在佛灭的那年夏天，为了保存佛法起见，由大迦叶发起，在王舍城的七叶岩，与五百大阿罗汉，结集佛的遗教。结集，是经大众共同审定编集的意思。当时，佛所开示的法义部分，由阿难诵出，经大众公认，名为经藏。指示...大家不用悲伤！佛的生身过去了，但法身是永远在人间的」。就在这天半夜里，佛安详的入涅盘了。　　　从释尊涅盘到现在，已有二干五百多年了。但他慈悲救世的精神，从大智慧来的高深教理，永远留在人间，受到人类的信仰...

    不详

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  • 成佛之道─菩提心略述

    五百大阿罗汉造、唐、玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》大正、二七。　　11. 提婆罗菩萨造、北凉、道泰译《大丈夫论》大正、三十。　　12. 法称菩萨造、宋、法护日称等译《大乘集菩萨学论》大正、三二。　　...的利他大行。因此，我们不禁要问，从法的缘起来看，形成佛及辟支佛、阿罗汉如此不同的果德，其修习的过程肯定是有著相当的差异性，而造成这样的最大原因究竟是什么呢？　　“发心”，是此中最大的差异点。佛弟子修习...

    释成慧

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  • 《大智度論》中四無量心的地位及修持

    　　C. 《增一阿含经》东晋、瞿昙僧伽提婆泽（大正二册）。　　D. 《大智度论》龙树菩萨造，后秦、鸠摩罗什译（大正二五册）。　　E. 《大毗婆沙论》五百大阿罗汉等造，唐、玄奘译（大正二七册）。　　F....遍满十方众生中，如是慈心名众生缘。多在凡夫人行处或有学人未漏尽者。行法缘者，诸漏尽阿罗汉、辟支佛、诸佛。……无缘者，是慈但诸佛有。（大正二五．二０九中一下）　　由上文可知，无缘慈是唯诸佛才能得到的。而...

    釋海實

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